海洋與土地的交織：走入未著文字的深歷史

臺灣考古學百餘年來的發展，核心議題始終圍繞著這片土地上南島語族人群的「深歷史（Deep History）」。數千年前，當代南島語族的祖先們橫渡海洋來到這座島嶼，在多樣的自然環境中逐步建立聚落，並孕育出具歧異性的語言、多元的社會組織，以及豐富的物質文化。

在這段精彩的歷史進程中，除了各族群口耳相傳、令人讚嘆的神話與口傳傳統外，先民並未留下文字記錄。因此，考古學便成為我們跨越時空、理解這數千年歷史延續與變遷的關鍵鑰匙。近年來，臺灣考古學嘗試從各種物質線索中拼湊過去的拼圖，不僅建立了臺灣與其他海外南島語族之間的連結，更讓我們看見先人們如何跨越海洋與文化的界線，持續擴大南島人群的互動網絡。

然而，與此同時臺灣急速的土地開發，對埋藏於地下的南島深歷史帶來巨大威脅。考古學者往往必須奔波於不間斷的田野現場，在沒有煞車的開發巨輪下搶救遺址，甚至不得不犧牲更細緻研究土地歷史的機會。但也正是這些迫切的發掘，讓我們驚覺臺灣南島語族祖先的歷史遠比想像中複雜，其與整個東南亞區域的互動也遠比過往理解得更久遠、更多樣。

隨著越來越多文物的出土與研究──特別是臺灣閃玉、印度-太平洋玻璃珠、瑪瑙珠等──島內外的物件流通清楚證實：臺灣從未是孤立的小島。早在西方殖民者「看見」臺灣之前，南島先民就已與周邊國家及族群展開豐富的接觸，並在島內不同的環境中，發展出多樣的社會與互動模式，奠定了當代南島語族多元樣貌的根基。

 

丸山遺址發掘現場

 

聚焦單一聚落：從微觀物件解碼時空

要真正理解這段複雜的歷史，需要更多細緻且系統化的考古研究。筆者自博士研究開始，便嘗試跳脫過往宏觀的跨區域物件流通視角，將目光專注於「單一聚落的發展」，以物件在時間與空間中的細微變化作為分析方法。

我嘗試探討位於臺灣北部的新石器時代人群，如何奠基在既有的文化知識上，運用在地資源創造所需的物質環境，同時維持與不同人群的互動。這些互動，甚至可能進一步重塑原有的社會樣態。將目光聚焦於單一聚落，促使考古學家必須重新思考分析的框架與方法、更具反思性地檢視原有假設，讓我們有機會說出這段跨越數千年、交織著遷移與人群互動的複雜故事。

除了學術研究的深化，當代考古學也開始反思知識生產的過程，積極回應當代社會議題。我們更強調「與社區合作」，希望透過考古學促進不同社會群體間的對話。特別是在臺灣特殊的歷史脈絡中，思考如何透過社區合作來面對曾經的殖民歷史，實踐歷史轉型正義的可能。

因此，筆者在過往十餘年間，除了加深學術研究，亦努力建立當代居民與遺址的親密關係。透過認識考古、親近遺址並讓居民加入知識生產的行列，社會大眾才能真正體認到遺址的價值，讓遠古的遺存與當代生活產生溫暖的連結。

 

危機與轉機：丸山搶救發掘

位於宜蘭縣冬山鄉丸山村與八寶村交界處的「丸山小丘」，是臺灣第九處國定考古遺址——丸山考古遺址——的所在地。它的發現與發掘歷史，與臺灣考古學的發展緊密相連。1960年代，戰後著名的歷史學與考古學者盛清沂先生首先記錄了此處遺址。

到了1990年代，隨著經濟起飛、各地建設迭起，丸山遺址所在地亦面臨興建靈骨塔的破壞威脅，地方人士、民間團體與學界展開了大型的搶救發掘計畫。在為時半年的搶救發掘中，考古團隊共發掘了約兩千多平方公尺，出土了七十多座墓葬、兩百多個柱洞、火塘、石牆等建築遺構，以及超過萬件的日常生活物件。這些豐碩的成果顯示，過去曾有密集的人口在此安居樂業。在1990年代末期，這是少見的大型發掘現場，翻新了我們對蘭陽平原深歷史的既有認知。

 

科技考古下的丸山日常：與島嶼網絡的對話

半年的現場發掘過後，研究者花了數年功夫才大致理解出土遺物的狀態。而真正的研究工作更是延續至今、未有結束之時。隨著全新研究技術的導入，我們對丸山遺址的認識不斷增加與更新，甚至挑戰了過往的理解。

 

1. 在地資源的充分利用

距今約四千年前，一群掌握了成熟陶器與石器製作技術的人群，陸續來到丸山小丘上落腳。他們採集木材建造足以遮風避雨的家屋，利用蘭陽平原的黏土製作日常生活所需的瓶瓶罐罐，並從四周新寮溪、舊寮溪溪谷中採集板岩、砂岩，打磨出打獵、耕作、捕魚的工具，甚至是精美的手環、耳環等裝飾品。這展現了丸山人對在地自然資源的充分理解與極致利用。

2. 跨越地域的互動網絡

然而，這個位於蘭陽平原西南側的內陸小山丘，其物質文化展現的世界卻遠遠超越了蘭陽平原的地理限制。遺址中發現了大量由花蓮豐田地區閃玉所製成的工具、飾品與陪葬品，以及少量特定形制的外來陶罐，這些都說明了新石器時代的丸山人，與臺灣東部及北部地區有著頻繁的互動。

換言之，活動在丸山小丘的人們雖然對在地的蘭陽平原擁有豐富知識，但他們絕非孤立的社群。他們積極與外地人群建立連結，且這種連結絕非短暫、事件性的偶然接觸，而是深度融入了當時更大的島內人群互動網絡。

3. 科學儀器呈現的顯微證據

這些理解，除了透過初期的器物類型學整理，近年來多元的科技分析技術更提供了強而有力的科學證據：

●    陶器岩相切片分析：證實主流陶罐的原料內含蘭陽平原常見的板岩與砂岩陶土，屬於在地製作。

●    可攜式X光射線螢光分析（pXRF）：抽樣確認絕大多數的玉製工具與飾品，皆來自花蓮豐田的玉產區。

●    殘留物分析：萃取出保存於陶、石器孔隙內的澱粉粒殘留，發現丸山人的主食可能主要是小米，與當代以稻米為主食的習慣大不相同。然而，小米曾是臺灣南島語族人群的核心主食，在當代原住民族的祭儀中仍扮演著神聖的角色。這項發現，將四千年前的丸山人與當代南島語族緊緊連結在一起。

甕棺與柱洞

 

家屋與祖靈：跨越千年的信仰連結

新石器時代丸山人群與當代主流社會另一個顯著的不同，表現在他們與祖先的關係及墓葬實踐上。

丸山人群會將死去的親人埋葬於由板岩拼湊而成的長型石板棺，或是大型的陶甕之中（甕棺）。根據柱洞的分布與日常生活物品的空間關係，筆者推測小山丘上曾有數棟建築，這些建築可能就是丸山人群的「家屋」，而墓葬則緊密地環繞在家屋四周。

這種葬禮的儀式過程可能充滿了情感與集體記憶。從石板棺與陶甕的材質分析可以想像，丸山人群對於「什麼物件可以用來承載逝去親人」有著神聖且清晰的共識。家族成員必須集體進入深山，將沉重而漂亮的板岩帶回小丘；或者透過緊密的交換關係，從東部地區將大型陶甕運進聚落。

喪儀進行時，他們會將與親人關係密切的閃玉耳環、手環一同放入，甚至將極其珍貴、做工精細的「人獸形玉飾」作為陪葬品安置於石棺或陶甕內。這些在家屋旁進行的儀式，彰顯了丸山人群對生命告別的無比重視，也與現代將墓地、靈骨塔隔絕於生活區之外的習俗完全不同。

事實上，將死去親人埋葬於家屋四周甚至家屋內，是臺灣南島語族人群在日治時期之前普遍且核心的喪葬實踐。他們亦非自願放棄這項文化傳統，而是在殖民政權以「不夠文明、不衛生」的現代化理由下被強迫改變。對於南島語族而言，祖靈是至高無上的存在，將親人葬在家屋旁，是為了時時刻刻感受到祖靈的守護與連結。這樣深厚的情感與信仰，原來早在數千年前，就已經扎根在這塊土地先民的日常之中。

 

特殊的人獸型玉飾

 

當代丸山：斷裂中的歷史和解與認同

在發掘過後的近三十年間，筆者持續利用新的技術挑戰舊有討論，建構新的論述。但更重要的工作重心在於：如何讓生活在四周的當代丸山人群，不因考古發掘的結束而與這塊土地疏離？如何讓在地人學會自行管理腳下的考古遺產？

透過舉辦講座、工作坊與無數次的社區討論，嘗試帶領在地居民認識這座遺址。在互動過程中，居民最關心的依然是那未曾停歇的靈骨塔開發案。於是，我們與社區共同構思，如何讓更多人理解這塊土地上有著比靈骨塔更具歷史價值的存在。

漸漸地，在地社群對遺址產生了極大的好奇與保存熱忱，甚至進一步推動地方政府積極行政，最終成功促成文化部將其指定為「國定丸山考古遺址」。這是臺灣歷史上少見、真正由在地社區自發性促成的遺址指定案例。

有趣的是，當代的丸山住民主要是清代嘉慶年間以後，陸續從中國東南沿海移居至此的移民，在血緣與文化上，與新石器時代的丸山人群有著清楚的斷裂。然而，透過歷年來的考古教育推廣與社區的積極參與，這種歷史的斷裂，反而成為一種美麗的理解。

居民們清楚意識到：在自己的祖先來到這片土地之前，曾有不同文化的人們在此深耕，而那群人，正是當代南島語族人群的祖先。這份跨越族群的認知，讓在地居民深深體會到臺灣南島語族歷史的精彩與深厚，進而在這片土地上，可以凝聚出對不同文化彼此尊重、欣賞與包容的當代價值。（本期專題策畫／臺灣文學研究所黃美娥教授）

 

參考書目：

[1]江芝華（2015）。Houses in the Wansan Society, Neolithic Taiwan, Journal of Anthropological Archaeology, 39:151-163.

[2]江芝華（2019）。〈蘭陽平原新石器時代晚期人地關係的糾葛：以宜蘭縣丸山遺址為例〉。《考古人類學刊》91：43-84。

[3] 江芝華（2021）。〈遺址，和生活在上面的人〉。收於趙恩潔、林浩立主編，《芭樂人類學2：異溫層迷航記》，頁295-306。左岸出版社。

[4] 江芝華（2022）。Evidence for human-environment interactions as the driver for the abandonment of long-term Neolithic occupation at the Wansan site (NE Taiwan) around the 7th century BCE, Archaeological Research in Asia 30.

[5] 江芝華（2025）。〈人與石共構的世界：宜蘭新石器時期丸山人群千年的功課〉。《藝術觀點（ACT）》103：80-89。

[6]江芝華、劉益昌（2012）。Mapping Prehistoric Building Structures by Visualizing Archaeological Data and Applying Spatial Statistics: a Case Study from Taiwan, in Revive the Past ~Proceedings of the 39th Conference on Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology, edited by M. Zhou, I. Romanowska, Z. Wu, P. Xu, P. Verhagen. Pp. 296-306, Amsterdam: Amsterdam University Press.

[7] 江芝華、劉益昌（2013）。Intra-site Spatial Analysis of the Wansan Site, Yilan County: the Application of the Geographic Information System (GIS). 《考古人類學學刊》79：7-46。

[8] 江芝華、劉益昌（2014）。The Sacred Houses in Neolithic Wansan Society, in  Locating the Sacred: Theoretical Approaches to the Emplacement of Religion, edited by C. Weiss and C. Moser. Pp128-143, Joukowsky Institute Publication Series no. 6., Brown University, Oxford and Oakville: Oxbow Books.

[9]梁英琪（2025）。《物質、技術與社群：宜蘭縣丸山遺址陶器製造技術探討》。臺灣大學人類學研究所碩士論文。

[10]劉益昌、江芝華、邱水金、李貞瑩（2017）。《宜蘭縣丸山遺址1998年發掘整理報告》。宜蘭：蘭陽博物館。

[11]Chen, Yi-Lin. 2025. Beyond Cereals: Plant Subsistence in Neolithic Taiwan and Its Implications for Early Austronesian Agricultural Practices. Archaeology Program, University of Otago. PhD Thesis.

 

江芝華小檔案

加州大學柏克萊分校人類學博士，現任國立臺灣大學人類學系副教授。核心研究聚焦於臺灣考古學、原住民考古、性別與社會考古，以及社區考古學等領域。

在學術實踐上，強調與在地社群的實質合作，主張運用多元視角賦予考古詮釋新生命，並致力於讓歷史研究與當代議題展開深度對話。此外，也積極投身考古教育與文資保存，目前擔任多個縣市的考古遺址審議委員，持續在政策審議中反思並實踐考古遺產與當代社會的共生關係。