我在臺灣戒嚴年代讀大學，當時不曾接觸女性主義論述。1986年到紐約市立大學就讀環境心理學博士班，深受該校少數族群（種族、性別、階級、性傾向等）觀點的影響，而環境心理學的教授也個個都是女性主義者。我雖然沒有正式修習女性主義課程，卻已不知不覺中在日常生活與課堂上演練女性主義的思考方式。

1992年回臺大任教，第一項任務就是為《土木與環境》這本通識教科書撰寫＜人造環境與設計＞這個章節。為了其中一個小節談論性別與環境，我認真蒐尋臺灣本土的相關經驗資料，開啟了我的性別與空間領域的研究。此後，有大學邀請演講，就經常主動談論性別議題。1993年接受《聯合報》邀請在繽紛版撰寫「環境觀察」專欄，也不時提及性別議題，例如女廁的不友善、語言（如處女地）的性別歧視、廚房設計不良、公車上的性騷擾等。後來「環境觀察」就變成「性別觀察」專欄了。專欄結束後，結集出版了《找尋空間的女人》與《物情物語》兩本書。

有次在校外進行性別主題的演講，結束後有位女性朋友過來找我聊天。她說結婚以後就覺得生活不對勁，可是先生不吃喝嫖賭，每天下班回家在書房看書寫作，朋友都認為這樣還有什麼好抱怨的。她深感女人找不到語言去描述自己的生命經驗。聽了我的演講，她確定這不是她個人的問題，而是許多女人共同的處境。她的這番話，影響我進行了國科會的第一個性別主題的研究：「已婚婦女的住宅空間體驗」。在這個研究中，我發現女人經營住宅，卻不擁有家裡的空間；甚至有受訪者說：先生不在家，我才有在家的感覺；而參加基進婦女團體的女性每日的家務勞動減少一小時，但是其先生的家務勞動時間卻完全沒有變，原來這一小時是透過家務外包（上館子、衣服送洗）、降低家事標準（不必天天掃地洗衣服）、訓練小孩做家事來達成。

在我回臺大任教之前，城鄉所的研究生已經組成「女性與空間讀書小組」，為了傳承、討論與交流，於是在1995年成立「性別與空間研究室」。除了自身的研討交流之外，曾經為大學生舉辦「性別空間豆芽營」、接受臺大委託舉辦「性別平等週」活動、定期出版「性別與空間研究室通訊」。此外，更積極參與社會改革，包括1996年的「新女廁運動」（搶攻男廁、拒絕付費、廁所彈性調撥）、撰寫「公共空間安全設計準則」，也受教育部委託出版「無性別偏見校園空間」手冊。

有鑑於法令政策、組織運動，與個人性別意識提升同等重要，我申請國科會計畫研究性別意識形成之歷程。訪談參與性別活動與論述的男女性，以理解其性別意識形成的過程為何。此研究發現女性處在一個歧視女性的社會，就必然會經歷性別歧視（貶抑、性騷擾、婚姻等）的事件，自身因為是女性而受歧視與壓迫經驗就形成性別意識的基礎。男性主觀上也可能有因性別而發展受限制的經驗，然而有些男性則是因為看到身邊或社會中的女性受壓迫，以及基於社會公平正義而接觸女性主義。有了性別意識之後，女性非常關心理論與實踐的關係，覺得處處是戰場。自己懂得追求自由，但也帶來痛苦與掙扎（該不該化妝？能不能依賴男人？）；看到性別不公的言論或事件，想要干預，又不想傷朋友感情；難以挑戰家中男性，又可能帶給自己更大的負擔（如家務勞動）。相對而言，男性比較沒有那麼深刻地將女性主義論述與自己每日生活實踐連結。女性提到接觸女性主義論述的時候，經常伴隨著參加團體以及遇見不同的女性典範。團體讓她有了持續參與性別平等的動力，得到知識與情感的支持；而女性典範則給她帶來生命中不同的可能性。男性則比較常提到性別論述對他的啟發；由於臺灣並沒有具有女性主義意識的男性團體，男性的女性主義者也屈指可數，因此也沒有人提到團體與男性典範對他的影響。此外，女性在形成性別意識的過程中，歷經賢妻良母意識形態以及男強女弱價值觀的破滅與重思，然而男性要成為女性主義者卻是要真誠面對自己的內在強暴犯（the rapist within）以及不勞而獲的特權（unearned privilege）。

又由於性別的課程、活動、運動等的參與者大多數為女性，因此如何說服、鼓勵男性參與性別平等是一件刻不容緩的事情。2000年在臺大婦女研究室支持下，推動臺灣的白絲帶運動。藉由座談、演講、活動、出版、網路、舉辦記者會等方式，探討臺灣男人成長過程中的男性氣概建構、暴力與男性氣概建構的關係、各種不同男人樣態的可能性。這個運動以論述介入為主，為了更具體讓年輕男性理解自身與性別平等之間的關係，現在則正在進行國科會「男性如何學習性別平等」的研究計畫，著重在性別意識教材的研發。

性別的概念並非男女二分，而牽涉了生理性別、社會性別建構、性傾向、性別特質、性別認同等複雜面向。我也針對男同性戀者的現身問題進行研究，以瞭解臺灣男同志與其原生家庭的關係，以及現身與否的考量、策略、時機與後果。現身的考量主要有以父母為導向（怕父母傷心、失望）以及自利導向（怕父母不能接受，繼而影響自己的權益）的因素。現身或不現身的策略則包括（1）隱藏：同性戀資訊管理、偽裝、與父母疏遠、離家。（2）降低現身的風險：增強自身的能量、降低父母對他的期望、主動提供資訊以改變父母的態度。（3）應付婚姻壓力：提出不婚論述、鼓勵兄弟結婚生子。而現身之後父母經常採取否認的態度，或自責教養方式有誤，或質疑小孩被朋友帶壞，同性戀成為一個不能碰觸的禁忌，一道不能揭開的傷口。有的父母有程度接受，事實上是接受自己的小孩，但不能接受同性戀。父母可能仍擁有刻板印象，因此擔心小孩受到社會歧視、孤單、得到愛滋病、失去男性氣概等。只有極少數的例子，因親子關係良好，父母的態度本來也較為開放，父母會嘗試去理解同志兒子的處境，進而提供支持。

目前關心的性別議題則是空間的性別區隔與跨性別。空間的性別區隔（如女性專用車廂、公共廁所等），並沒有教導如何面對差異，而是透過隔離，因而強化了性別的男女二分，以及男女的社會刻板形象（進入女廁的人要有女性的社會身體穿著與舉止，否則會遭來異樣的眼光）。我們已經生存在一個性別化（gendered）的社會中，除了因為性別的天生生理差異（身體結構、生殖差異），或者要使用積極行動（affirmative action）（婦女保障名額、女性運動優先區）來翻轉因為長期對某個性別的結構性歧視之外，我們要學習的反而是去性別（undoing gender），儘量不要使用性別的分類來處理與性別無關的事物（像是學號編排、工作指派、一般空間安排等）。性別，對我而言，是一個最基本、基進的思考方式，也是一個無止盡的學習歷程。（本專題共同策畫／材料科學系莊東漢教授＆語言所江文瑜主任＆法律學系詹森林教授）

延伸閱讀：

[1]畢恆達　1996　《找尋空間的女人》。臺北：張老師文化。（入選全國讀書會民國85年十大票選好書阿勃勒獎；中山女高百本好書推薦）

[2]畢恆達　2004　《空間就是性別》。臺北：心靈工坊。

[3]畢恆達、洪文龍　2006　《GQ男人在發燒》。臺北：女書。（入圍第31屆金鼎獎：社會科學圖書類）

[4]畢恆達　2008　《無性別偏見的校園空間設計準則手冊》。臺北：教育部。

畢恆達小檔案

臺灣大學土木工程學系學士（1980）、碩士（1982），1992年取得美國紐約市立大學環境心理學博士，隨即返國進入建築與城鄉研究所服務迄今。現任建築與城鄉研究所副教授。研究興趣及指導科目為物的意義、家的意義、性別與環境、環境災害的社會心理衝擊等。1995年9月30日成立性別與空間研究室，開闢性別研究新面向。http://140.112.40.4/WebUsers/hdbih/index.htm。

圖說：

圖１：針對已婚婦女缺乏屬於自己的空間，畢恆達教授進行國科會的第一個性別主題研究。

圖２：1995年成立「性別與空間」研究室並出版通訊，發表相關論述。

圖３：女廁的不友善問題由來已久，卻未有明顯的改善。圖為臺大學生會與女聯舉辦尿尿比賽，藉此突顯校園空間的性別歧視。

圖４：臺大在球類運動已劃設女性優先區域，圖為女性優先使用的籃球場。

圖５：2000年和臺大婦女研究室推動臺灣的白絲帶運動。要讓年輕男性理解並學習性別平等。

圖６：性別的概念並非二分，同志議題也在研究範疇。

圖７：讓婦女享有免於恐懼的自由，應不止是婦女、也是作為人得享有的權利。圖為「掃除地下黑社會」記者會。

圖８：（小檔案用圖）